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北齐是汉人王朝吗？

对于南北朝时期的北齐政权，有人称之为汉人政权，原因就是其建立者高洋为汉人。但终其一朝，奉行鲜卑化的政治军事体系，而且自北魏时期开始的汉化趋势出现了逆转，使得其治下的社会发展呈现出明显的倒退，因此也有人认为其并非是汉人王朝，属于胡化的汉人政权，或者说实质上是一个鲜卑政权。

北齐的皇室为高氏，其先祖高谧为汉人，出身渤海高氏，渤海郡蓚县人。以功臣之子的身份入仕，后逐渐升迁为北魏大臣，因获罪而流放至北方六镇之一的怀朔镇。此后高谧及其子高树生、孙高欢三代居于怀朔，至高欢时家族基本上已经鲜卑化。

高欢是北齐的实际奠基者，又名贺六浑。由于出身于军户，自小生长在边镇，周围都是鲜卑军人，高欢自然而然地成为了鲜卑化的汉人。高欢应该知道自己的汉人血统，但无论是基于现实还是个人的习惯，他更认同自己的鲜卑身份，这大概也是其当时更多的被称为贺六浑的缘故吧。

高欢以六镇叛军为基本力量，而六镇叛军之所以反叛北魏朝廷，最根本的原因就是反对朝廷的汉化政策，因此北齐也基本上延续了这个传统，对于汉人包括汉化胡人极其歧视，并极力的打压。

高欢之子高洋曾经问下属治国当用何人，其人对曰：“鲜卑车马客，会须用中国人。”高洋听后认为是在讥讽他，因为他自认为是鲜卑人，是“车马客”。汉臣杨愔获罪而死，废帝高殷则说岂敢惜此汉辈，这也是他自认为鲜卑身份的表现。

不仅北齐皇室自认为鲜卑身份，一些汉人血统的大臣也以鲜卑为认同属性。高洋欲立汉人李祖娥为后，高德政、高隆之却表示反对，说“汉人妇不可为天下母”，他们的血统属于汉人，但已经鲜卑化了，遂以鲜卑为自己的身份认同。而韩长鸾在血统上也为汉人，鲜卑化后自以为是鲜卑人，对于汉人朝士十分仇视，经常骂“狗汉大不可耐，唯须杀却。”

他们不仅对汉人歧视，而且对一些汉化的胡人同样如此。和士开，其先祖为西域胡商，本人已经汉化，深得武成帝和后主的信任。后被后主弟所杀，斛律光为之解脱，说“天子弟杀一汉，何所苦。”也就是说，天子的弟弟杀了一个汉人而已，杀就杀了，还追究什么。尚书郎中源师在血统为鲜卑，属于早期汉化的鲜卑贵族，曾与鲜卑人高阿那肱谈及天象，被其骂“汉儿强知星宿”。这里根本不顾及源师的血统，认定其为汉人。

在高欢起事之初，为了获得汉族世家大族的支持，对于他们还是非常尊重的。但在大势基本确定之后，对于汉人的打压也就随之而来了，其中渤海高氏的命运最具有代表性。高氏是地方望族，高乾、高昂、高慎、高季式兄弟更是高欢得以起事的重要支持者。在东魏建立后，高乾、高慎被魏帝所杀，这中间高欢起了什么作用令人生疑，总之是难以洗脱干系，被世人认为是消除高氏、特别是汉族世家大族影响的重要步骤。

而高昂侥幸逃脱后继续追随高欢，其部下汉军骁勇善战，在以鲜卑人为主的东魏或北齐军中可谓是一枝独秀。高欢每每以鲜卑语号令三军，但高昂在场必说汉语。当时鲜卑人普遍轻视汉人，但唯独惧怕高昂。高昂曾经去见高欢，不经通报就要入内。守门人阻挡，高昂当场将其射杀，而高欢得知后也没有怪罪他。后来在与西魏的一次战斗中失利，高昂突破重围奔至城下，但守城的鲜卑将领将他拒之门外，终为追兵所杀。

东魏及后来的北齐，一直奉行鲜卑的军事政治体系，自然鲜卑人包括那些鲜卑化的汉人牢牢占据着主导地位。而作为这个集团的领导者高氏，更不用说了，自始至终以鲜卑人自居。曾经高欢为了调和民族矛盾，分别劝说汉人和鲜卑人。他对汉人说：“鲜卑是汝客，得汝一斛粟、一匹绢，为汝击贼，令汝安宁，汝何为疾之？”又对鲜卑人说：“汉人是汝奴，夫为汝耕、妇为汝织，输汝粟帛，令汝温饱，汝何为凌之？”

看似高欢是在两头哄、两头骗，挺好笑的，但细细看他的用词，一个是客，一个是奴，是有着明显的高下划分。自高欢创基到高纬时北齐灭亡，高氏政权对于汉人基本上都是轻视、猜忌。在北齐灭亡前，崔季舒等汉臣苦谏后主高纬不要放弃都城。这本是一片忠心之举，不想却引起了高纬、韩长鸾等鲜卑化君臣的杀心，造成了一大批汉臣喋血朝堂的惨剧。

总的来看，虽然北齐的皇族血统上是汉人，但他们都以鲜卑人自居，而北齐的朝堂也是以鲜卑人为主导，在政治上和军事体制上也是采用鲜卑的体系，因此就很难将其认定为汉人王朝。东魏及北齐政权的建立，实际上是北魏开始汉化进程后的一个反动，是守旧的鲜卑人对于汉化的抵制，严格意义上来讲是属于鲜卑政权的。古语有言，入夷则夷、入夏则夏。决定民族认同的，更多的是文化认同而非血统。从北齐王朝来看，这一点是确定无疑的了。

从北魏孝文帝开启的孝文改革，改汉姓、穿汉服、断胡语、通婚姻、尊儒家等，鲜卑就已经开启了逐渐融入华夏的历史进程，这是全面的文化认同，即便后续北齐存续的27年，也并没有逆转孝文帝的改革措施。所以说从北魏孝文帝的孝文改革开始时，其实都已经算是华夏王朝。